【諮商與治療好書介紹：《榮格與鍊金術》】

西方的古老鍊金術究竟是針對物質的化煉，使卑金屬成為貴金屬？還是內在心靈的探求，將隱藏在潛意識之下的自性彰顯出來，以求開悟？若只用自然科學的眼光來看，一定會發現鍊金術的文獻有許多不合理的地方，包含術語的不統一，以及實驗目的不明確等問題。這說明了鍊金術傳統有自己的目的，它的動機無法用「煉金」來說明，或者，其所追求的「黃金」並不全然是物質的。

鍊金術除了有工藝技術的特徵外，文獻中也一直帶有強烈的宗教意涵，包含那些令人費解的圖像，還有極具煉金師個人色彩的用語與代稱。煉金家常會用傳教般的口吻告誡讀者，不要拘泥在文字，也不可將黃金與財富當成煉金的回報。相反地，應保持善念與對神明的敬意，才能承天之祐煉成哲人石。公允地說，鍊金術可能一直存在兩種目的：物質的與靈性的。前者帶來了工藝技術的進步，包含鍛鍊、染色、合成、蒸餾等技術，開啟了現代化學；後者則成為煉金師在冥想與修行時用以修正和跟隨大師腳步的工具，透過反覆的操作與觀想，達到物我合一的境界。

榮格是當代以靈性觀點看待鍊金術的第一人。作者的某段記述令我印象深刻，他說，《榮格全集》中的榮格，跟他從榮格學生口中聽到的榮格有很大的差別。「她（指Marie-Louise von Franz）口中的榮格是一位靈性的導師，非常明白內在工作極度重大的意義，關心經驗遠勝過理論。」榮格得到關注的原因不僅僅是治療的，而是生活的。嚴格說起來，榮格被當作心理學家並不精確。他的職業是心理學家，但他探索之領域的廣與深，卻遠超過當代心理學所願探討的（雖然他的確認為那是心理學的任務）。說他是個宗教型的導師並不為過，或者如此書所言，稱他為煉金師也可以。這端視我們是擷取榮格思想中的哪個部分來認識他。

因此所有想深入本書的讀者須先認知到，作者是以神秘家自居的，而不是榮格派的治療師。他寫本書的目的，是根據榮格理論中對煉金意象的探討來瞭解個人的內在經驗，並進一步討論了鍊金過程中的三次融合（coniunctio）。其中，最重要的概念包括了自性（又分為潛在自性與明顯自性）、超越功能、類心靈（及類心靈自性），與主動想像。在榮格的理論中，最受作者推崇的就是主動想像的功能。想像不是幻想，「真正的想像，有一種幻想所沒有的力量和深度。」想像是靈性的，能夠穿透表象的世界，但幻想卻是物質的，常常跟「自我」有關，它的內涵主要是征服、慾望和各種物質的需求，例如性、權力和財富。換句話說，幻想不是超越性的，它糾結在「自我」上，帶來的是自我膨脹；但想像卻反是。想像需要努力才能達成，它常是冥思的一部分，可以開啟意義的大門。「良好的主動想像，可以帶來意想不到的洞見和全新的觀點，幻想卻相反，一直是同樣的東西在重複，關心的是自我。」

在鍊金術中，想像是開啟智慧的鑰匙，它開啟了榮格所謂的「超越功能」，能將對立的兩極給統整起來。榮格的許多觀念，都與他的想像人物「費勒門」（Philemon）有關。在鍊金術的傳說中，鍊金術的奧秘也來自與亡靈的對話，其遭遇也可說是想像的（鍊金術之父Bolos跟隨師父Ostanes修行，但尚未知悉鍊金術的奧秘，Ostanes便不幸死去。為了繼續師父的工作，Bolos召來了Ostanes的亡魂，但冥界守衛不許他說話，他只能勉強地告訴徒弟一句：「書在殿裡。」後來Bolos終於在Ostanes家中的柱子裡發現鍊金術的秘密）。因而若想瞭解鍊金術這個偉大的工作（opus,great work），從這個故事來看，「想像或許是最重要的關鍵。」

作者在此書中，多次提到「類心靈」（psychoid）的概念。依榮格的原意，類心靈似乎是一個介於純心靈運作及純本能運作之間的區域。作者認為，類心靈的經驗是產生在個人之外的。在主動想像時，人們常有與人物對話的經驗，這個人物可能來自內在，也可能來自外界，若是後者，便屬於類心靈世界的人物。如同個人的內在存有「自性」，他認為類心靈世界也有一個與之對應的「類心靈自性」，他與自性的關係很密切，作者因而也稱他為「盟友」，並用此概念解釋煉金過程中的第三層融合。

之所以提到這些，是因為作者將在這個基礎上，分析著名的鍊金術文獻《羊泉之書》，它大約出版在16世紀後半。知名的神秘學家偉特（A.E.Waite,1857-1942）曾這麼評論它：「我從未看過比這本小書更難理解的暗喻了。」

該書共有十五張圖。圖文並呈，原稿可在網路中找到。在作者的解釋裡，圖一是帆船航行在區隔開叢林與都市的河流間。代表潛在的自性分裂為對立的兩極，但煉金士正透過理論（船）來瞭解如何開展內在的煉金工作。圖二是武士遇見了黑龍展開大戰。此時自我堅定與代表渾沌的潛意識對抗，並揮劍刺激潛意識轉化。圖三是雄鹿遇見獨角獸。爭鬥的雙方現在平息了，他們各自擁有對方的一些屬性，但地面的土溝代表分裂尚未消失。圖四是兩隻獅子一公一母正漫步在森林間。代表彼此開始接近對方，並且有交配的可能，暗喻第一次轉化即將開始。圖五是一犬一狼在互咬。代表融合之前雙方的型式必須死去，而融合本來就是不平靜的。圖六是黑龍銜尾。這明顯地象徵Oroboros（銜尾蛇），代表自性正在潛意識裡轉化、自我創造。圖七是兩鳥築巢。表示自性與自我已經緊緊結合，固定下來。但這次的融合仍有可能退轉，因此將要有第二次的融合。而圖中的蝸牛我認為象徵著這一切正在緩慢但踏實的行動。圖八是兩隻鳥在激烈爭鬥。一樣代表融合時產生的內在混亂狀態，舊型式必須先死去才能迎接新生。圖九是國王端坐在王座上，黑龍匍匐在他腳下。表示第二次融合已成功，自性已經茁壯。第一次融合時的飄忽不定感安穩下來了，自性提供的智慧與能量隨時可供取用。

到圖九為止，意識的自我與潛意識的自性已經融為一體，也是榮格理論裡比較為人熟知的部分。但在鍊金術中，還有第三次的融合。作者認為，這個部分一直來是相對陌生的，因此他試圖根據個人靈性成長與進行個案分析的經驗，結合鍊金術文獻與蘇菲教派的教義後，繼續往前探討第三次融合的本質，為後人廓清開悟的道路。

圖十是煉金士將火蜥蜴驅趕至火裡。第三次的融合開始了，火蜥蜴代表自性，火蜥蜴本是不怕火的，因此這個火象徵聖靈。火蜥蜴被趕入火中，表示自性逐漸沾染神聖的氣息，第三次的融合不僅是由自性，也是由上天推動的。圖十一是國王、王子與智慧老人在交談。國王是明顯自性，王子是盟友的化身，意指類心靈人物，他和國王一同接受智慧老人的引導。老人是推動第三次結合的力量的人格化身，聖靈（Holy Spirit）。圖十二是老人帶著王子上到天界。代表類心靈自性正在吸收天上星辰的力量，以便將此力量帶回人世。圖十三是國王想要吃掉王子，但老人卻在旁邊觀看。意指明顯自性試圖吸納類心靈人物吸收天上星辰後的力量，而此過程是被聖靈所允許的。圖十四是國王生病躺在床上。這表示自性要吸納類心靈自性帶下來的上天力量是不可能的，無法做到完全融合的境界。自性融合不了的，還是要還給類心靈自性。表示兩者既融合又獨立。圖十五是第三次融合完成後的情景。智慧老人坐在中間，國王與王子坐在他的左右。王子重新出現，表示國王無法融合類心靈自性自上天帶來的全部力量，意指交融的結果不會使任何一方消失，而是和諧地運轉。

在第三次結合中，個人可以達到最高的存有狀態，這個狀態的人不會奢求永生，因為他在此至樂之中比永生還快活，永不感到匱乏。作者認為，要去描述第一、第二次融合的經驗已經很困難了，遑論第三次。或許正因為文字無法描摹這樣的體驗，因此煉金師們用圖畫和象徵來表達這個經驗是很自然的。因而作者引榮格的話說，「無疑，這種經驗代表的是圓滿…這個體驗會使我們進入不可名狀、極端主體的界域。一切理性標準，在這個界域全部失效。」

這是一個西方式的修煉。有別於禪宗或道家的修行方法與次第，鍊金術傳統是歐洲的修行者邁向開悟的本土道路。煉金文獻的優勢在於它使用的是象徵式的圖畫，能夠直觀地使經驗映入心靈。因此即便相隔許多世代，後繼的心靈探索者仍能很快地了解前輩們走過的途徑，縱使語言文字不相通也依然無礙。對榮格來說，他希望心理學可以，但心理學卻無法滿足他的靈性需要。基督教的問題在於失去了直接的體驗，榮格同樣不滿意。自他1913-1914年間陸續出現幻象以來，他就知道必須走上一條不一樣的旅程。榮格的跟隨者們多數有同樣的感受，在傳統的宗教和心理學外，依循榮格的步伐是他們能夠發揚靈性自我的唯一機會。榮格魅力的起因已經漸漸清楚了。

在我看來，開悟（或者「個體化」）是一條孤獨但卻不得不去為自己承擔、向前的路。有過天啟經驗的人想必能瞭解那種深刻的平靜，並知道這是值得奉獻一生的旅程。我常想試著為這個「被召喚」的經驗多描寫一些，但總是不能。好像啟蒙與書寫這兩種感受是彼此拮抗的一樣。但我可以肯定地說，愛是靈性煉金能夠成功以及開悟之路能夠持續的重要因素。沒有愛，融合與堅持都斷不可能。此點已從相關記載中被多次指出。事實上，除了愛以外，我們找不到其他字眼可以形容萬物一體的感受。然而除了這份一體感外，念念分明的覺知也同樣重要，而這是本書較少提到的。物我間既分離又同一，這樣的二元性我相信才是宇宙的實相。我從不知道有多少讀者能讀到我書介的最末，但諸位追求智慧的同道中或許能有認同者，能知我所言不虛吧！

愛智者

(圖片來源：博客來)